2023中法饮食礼仪差异3篇【优秀范文】

中法饮食礼仪差异1　　*自古以来就是礼仪之邦。　　以礼待人，这是所有家长教小孩子的话。　　法国也是一个讲文明重礼貌的国家，日常生活中随处都能见到。　　*传统的礼仪是对长辈叩首请安，*辈中拱手作揖或打下面是小编为大家整理的2023中法饮食礼仪差异3篇【优秀范文】,供大家参考。

中法饮食礼仪差异1

　　*自古以来就是礼仪之邦。

　　以礼待人，这是所有家长教小孩子的话。

　　法国也是一个讲文明重礼貌的国家，日常生活中随处都能见到。

　　*传统的礼仪是对长辈叩首请安，*辈中拱手作揖或打千问安，现代礼仪则是握手问好。

　　西人则是拥抱亲吻，已人人习知。

　　但比较一下中西在公共场合的不同礼仪，仍能见出一些文化传统的分野。

　　法国人重视社交礼仪。

　　无论购物办事，不相识的人，总要先互道您好，笑脸相向，离开时道声“再见”。

　　开门出地铁口，前面的人出了门，总要继续侧身用手撑着门让后面的人出来，后面的又重复同一动作，以方便他人。

　　进电梯出电梯亦如是。

　　如遇女士，男士会侧身请女士先进或者先出，这已是公共场所的礼貌习惯。

　　下班换班，下班的人总要一一向同事道声再见。

　　接班的人也会依次与正在上班的同事先打招呼。

　　笔者有次去卢森堡公园的上议院参观，亲见一男子换班，即先与其他值班同事一一握手，然后履行自己的职责。

　　这样的礼仪无疑加强了集体观念，我以为是值得仿效的。

　　这或许是西方人独到的礼仪，*人也有独到的礼仪，那就是尊老爱幼。

　　无论在地铁或公共汽车上，如遇有老迈的人或年幼小孩，*人大多会自然起立让座。

　　稍留心你就会发现，如是老太太，会欣然接受，并用赞赏的目光看着你。

　　若是老先生，则摆手婉拒。

　　也许是老太太理解成“女士优先”的礼仪。

　　公共汽车上有给老弱病残的专座，空间多些。

　　你可常看到一些年青法国人坐在那儿，遇有老弱病残，并不理会，旁若无人。

　　这种场合，*人一般是看不下去的，因为这不符合*人的礼仪。

　　家人聚会，*人习惯是先请老人坐下，方才落座。

　　遇有出行，或请长辈先行，或前呼后拥。

　　敬老尊老，这是*人的传统文化中世代相袭的礼仪。

　　西人在这些方面并不考虑，满屋子人，各人自择座位。

　　一家三代人出行，也并没有长辈在前在后的问题，各人随性。

中法饮食礼仪差异2

　　一、中法饮食文化差异

　　*古话说“人之不同，各如其面”。

　　朝夕相处的人尚且不同，何况远隔重洋，在完全不同的文化环境中成长起来的人呢？事实上，就是同一个人，从不同的角度和眼光看来，也全然不同；*古代诗人苏轼（1037—1101）早就说过：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　”一个封闭的自我是不可能真正认识自己的；一个封闭的民族也不可能真正了解自己的长处和弱点，从而得到发展。

　　所谓“和实生物，同则不继”（《国语 ·郑语》），就是说，只有参差不齐，各不相同的东西，才能取长补短，产生新的事物，而完全相同的东西聚在一起，则只能永远停留在原有的状态，不可能继续发展。

　　*和法国远隔重洋，但两国的文化都被公认为是历史悠久、富有情趣、各具特色的。

　　本文作者选取中法文化中对“味道”的不同解释，作为差异“远”“近”的两端，进行比较对话，尝试挖掘出隐藏在两个古老民族背后的历史文化的不同。

　　二、法国味道·美食宗教

　　说“味道”就一定会想到“美食”。

　　法国的“美食”更是不得不提的法兰西民族的骄傲之一。

　　以往有很多文章介绍过法国大餐制作烹调之奢华精致，本文试图跳出这个旧框，从深层传统文化内涵的角度去探寻法国味道的根源。

　　在法国，食物的烹饪有着宗教的外在一切：它的礼仪、信条，以及它的“大祭司”们。

　　法国人相信奶油或油脂的优点，并在感情上与拉伯雷、埃斯科菲耶是相通的。

　　从耶稣最后的晚餐到圣餐面饼，基督教徒们都在信仰与肚皮间加上相近的印记。

　　餐桌和任何宗教一样既是超验性的又是强调社会与经济现实的。

　　高雅的格调有其礼仪性的习惯。

　　在很长时间里它是依照基督教的历书建立起来的礼仪。

　　其中包括吉祥食物：酒、面包、盐、鱼猪肉等等。

　　在法国，从前，圣诞节是素食的一天（食用薄饼、烤栗子伴热酒）。

　　这表示对基督、人以及化为肉身的神等一切的信仰。

　　至于更为丰盛的晚餐的传统很晚才从法国南部地区传播开来。

　　当时餐桌覆盖着三层桌布和装点着三支蜡烛，象征着三位一体，十二个小面包环绕着一个大面包，同样代表上帝和十二使徒。

　　传统的菜单包括与基督的七个伤口相应的七样菜，随后是基督和十二使徒的十三份餐后点心（烤饼、杏仁、无花果和葡萄）。

　　这顿圣诞晚餐事再望午夜弥撒后由团聚的家人或相聚一堂的朋友共同分享的。

　　圣诞节吃劈柴形蛋糕的传统令人想起一种有关燃烧一块劈柴，上面浇上一杯酒，同时祈求圣三位一体的保护性的礼仪。

　　这块劈柴一直燃烧至翌日12月26日，祈求来年幸福和兴旺发达。

　　圣诞日开始的欢庆活动要延续到狂欢节的最后一天，封斋前的星期二才结束。

　　于是开始以四十天为标志的封斋节的斋戒禁食。

　　此时，法国人吧肉类、蛋类及肥肉撇在一边而喜欢吃鱼（神化的）。

　　复活节食基督教庆祝基督复活的第二大节日。

　　传统要求用耶稣受难日鸡下的蛋做摊鸡蛋。

　　逾越节宰杀的羔羊食阖家团聚时才吃的，但是羊骨必须完好无损，一根骨头也不能折断。

　　这一宗教的历法如今也渐渐变得非宗教化了。

　　但是法国人还是在原来的日期举行节日欢庆活动。

　　相反，节日的菜肴却失去了象征的意义，价格却往往昂贵得多。

　　斋戒限于每星期五只能吃鱼。

　　然而宗教对法国饮食得影响是不应该被低估的。

　　与《圣经》一起进入家家户户的是多得多得烹调书。

　　孩子们想大人一样，通过学习烹调，初步学会扮演成年人的角色。

　　对大多数法国人来说，美食是靠回忆失去的童年的天堂，或回忆大家对田园诗般的理想的乐土的崇敬而被创造出来的。

　　水果不仅是大地的食物，而且也是精神的粮食。

　　再也没有比《巴贝特的盛宴》这个例子更能说明问题了。

　　这部卓越的丹麦电影是根据卡伦·布里克森的短篇小说改编的，描述一位巴黎公社流放的法国女人使严守戒律的人大包口福，并得到言论自由。

　　在我们眼前完成的奇迹促使我们不得不认真对待“只有巴黎才出美食家”这句古老的民间格言。

　　法兰西民族的才华可能就是这样首先有利于孵化出口上的幸福。

　　法国人可能有两张嘴，一张喝水或吃饭的嘴，和一张说话的嘴。

　　这两个口的功能又使累加的，最终，它们合并在普遍的人道主义中。

　　三、*味道·审美传统·饮食文化

　　与西方古典美学中存在着的视听中心主义倾向形成对照，*人的审美意识却和视听中心之外的味觉，结下了亲密的姻缘。

　　先从字源学的角度看一看“美”这个字在汉语里的构成。

　　我们知道，汉语使象形文字，字形与字意相关。

　　从“美”这个字的字形来看它的本意是：羊大为美。

　　这不免让人感到奇怪：大羊和“美”有什么关系呢？

　　原来，大羊的肉比较肥，而肥羊肉给您较好的口感。

　　因此，羊大为美，实际商就是说肥羊肉给人的味觉快感是“美”的。

　　或许*人最早的朦胧的美意识同肥羊肉味道的感官感受不无关系。

　　而且在今天的日常生活中，我们还常常说“美味佳肴”或“味道真美”这样的词句，可见*人的美意识始终不排斥味觉快感。

　　味觉快感所以能在*同美感结缘，与*自古以来饮食文化的发达和烹调艺术的丰富密不可分。

　　由于饮食文化传统的长期浸淫，*人历来讲究食物的美味可口，并视调制、品尝、谈论、吟咏美食为风雅之事。

　　在这样一种文化氛围下，很容易将味觉快感视为审美享受。

　　也就是说，*的审美传统与饮食文化有着密切的关系。

　　那么，作为人之本能和基本生理需要的饮食，何以会在*古代社会的发展中，上升为一种文化？

　　其实，我们在当今*的日常生活中，也很容易感受到饮食的文化色彩。

　　比如，大年夜烧全鱼，取“年年有余（鱼）”的吉祥意；元宵节煮汤圆，寓祝福全家团圆之美好心愿；端午节裹粽子，纪念投汨罗江自尽的爱国诗人屈原；再如中秋节吃月饼，夫妻恩爱忌分梨（离），等等。

　　所有这些饮食传统，均超出了饮食之作为解渴解饥的基本生理需求的层次，而打上了*古代社会精神文明的印迹。

　　回顾历史，我们会看到，*传统文人对饮食在*上升为一种文化，起了重要的推动作用。

　　他们借酒助兴吟诗挥毫，他们借闻香品茶而涤荡尘嚣、澡雪精神，营造闲话清淡的氛围。

　　此外，他们还写大量诗文谈论、吟咏美食。

　　这使得饮食之道注入了文化内涵，并上达一种精神需要。

　　*历代文人对饮食、烹调的关注和倾心，亦是使烹调艺术化的一个重要原因。

　　他们以高雅的艺术修养，品鉴食物，辨别其色、香、味，感受其组织肌理给我们牙齿的松脆或富有弹性等各种感觉注重其各种成分味道的调和。

　　事实上，一个“和”字，正使*传统饮食之道嘴根本的追求，也是中华文化的精髓。

　　四、结语

　　不同的民族、不同的时代、不同的传统造就了中法两国不同的`饮食传统和文化氛围。

　　*的珍馐，鲍鱼、鱼翅、熊掌、燕窝到了法国的高档美食餐厅就变成了布列塔尼的螯虾、龙虾、鱼子酱、松露；*的饮食由于它的丰富多彩成为世界上一个伟大的饮食体系，而法国味最迷人之处却在于以它人性化的方式超越了餐桌的局限，把饮食的情调变成一种真正的制度。

　　如同*饮食正带着中华民族文化的神韵走向世界，法国味道已经不仅仅寓于食物之中，她已经成为一种生活的品质和情调，承载着法兰西文明，渗透到世界的各个角落。